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[Paul]

Rapports entre Ukrainiens et Juifs :
comment la mythologie remplace la réalité
Leonid Finberg

Dans la hiérarchie des problèmes qui préoccupent la population ukrainienne, les rapports interethniques viennent à la neuvième place, après le niveau de vie, le chômage, le non-paiement des salaires et des pensions de retraite, l’accroissement du taux de criminalité, etc.
De plus, les rapports ukraino-juifs ne figurent pas non plus en première place des problèmes des nationalités : viennent d’abord ceux des Tatars de Crimée, ensuite les rapports à l’intérieur de l’ethnie ukrainienne proprement dite, etc. Pourtant, le problème du rapport réciproque entre Ukrainiens et Juifs a une longue histoire : constamment présent dans les pages des médias, il ne cesse de retenir l’attention des hommes politiques, des historiens, des journalistes.
Hassan Husseinov, spécialiste de la culture russe, énonce les données de ce problème comme suit:

L’image d’autrui occupe une place importante dans la conscience collective.
Aux moments critiques de l’histoire d’un peuple, lorsque ses propres traditions culturelles paraissent compromises, comme c’est le cas dans beaucoup de pays post-soviétiques, les images des cultures étrangères acquièrent, qu’on le veuille ou non, une valeur particulière quand il s’agit de réévaluer son identité nationale et culturelle.

Ce sont précisément ces raisons qui nous ont incité à traiter ce problème aujourd’hui: nous nous bornerons cependant à évoquer les rapports séculaires ukraino-juifs, tels qu’ils prévalaient sur le territoire de l’Ukraine-Rous.
Si les rapports entre les diasporas et les contacts entre les Etats datent de l’histoire moderne, l’expérience de la vie commune sur le territoire de l’Ukraine est déjà presque millénaire. Toutefois, en raison d’une série de raisons objectives et subjectives, l’histoire des rapports ukraino-juifs n’a presque jamais fait l’objet d’une recherche sérieuse. Voilà comment le professeur ukrainien Iaroslav Dachkévitch, l’un des rares chercheurs dans ce domaine, décrit la situation: “L’historiographie soviétique a purement et simplement ignoré ce problème […]. La plupart des recherches réalisées dans ce domaine par les scientifiques de la diaspora produisent une impression pénible, sinon accablante” (pour ma part, j’ajouterai qu’il existe une exception à ce qui vient d’être dit: ce sont les travaux de Ivan L. Rudnytsky, historien canadien d’origine ukrainienne). Puis Dachkévitch ajoute:

L’historiographie juive soviétique en Ukraine orientale a pris fin au début des années trente, avec la liquidation (en partie par l’extermination physique) des membres de la Commission historico-archéographique juive de l’Académie des sciences de la République socialiste soviétique d’Ukraine. En Ukraine occidentale, la science historique juive disparaît dès 1939. Quant à l’historiographie moderne d’Israël et celle de la diaspora israélite, elles sont presque entièrement centrées sur le problème de la mort tragique, de l’extermination et des persécutions des Juifs.

Dachkévitch remarque que cette dernière période n’a duré que quatre ans, alors que pendant plus de trois cents cinquante ans, les rapports ont été plus ou moins “normaux”.
Depuis les travaux classiques de Symon Doubnov et de Iouli Guessen, qui datent du début de notre siècle, aucune recherche sérieuse concernant l’histoire des Juifs en Ukraine n’a été effectuée.
En ce qui concerne l’histoire de l’Ukraine, la situation est légèrement meilleure : les années quatre-vingt-dix ont vu apparaître les premières monographies historiques neutres.
La nécessité d’une réflexion sur les rapports ukraino-juifs est toutefois si urgente qu’on ne peut pas la renvoyer aux décennies à venir. Des historiens et des philosophes, des sociologues et des journalistes donnent leurs interprétations. Un des modèles les plus pertinents a été proposé par le philosophe et publiciste ukrainien Miroslav Marinovitch :
“Les peuples juif et ukrainien ont des modèles de survie différents”, écrit-il en 1991.

Les deux modèles sont incomparables: les Juifs survivent dispersés parmi d’autres peuples, alors que les Ukrainiens vivent sur leur propre territoire […]. La vie parmi des substrats ethniques étrangers, souvent hostiles les uns envers les autres, a posé aux Juifs un impératif difficile : déterminer qui était le plus fort, une erreur d’appréciation pouvant mener à des conséquences tragiques. Les Juifs se sont tournés vers les intérêts de la partie la plus puissante, afin de garantir leur survie, dans les limites que le plus fort leur imposait. Dès lors, étant donné qu’au cours de leur histoire, les Ukrainiens se sont souvent trouvés du côté des plus faibles, on peut comprendre pourquoi la mentalité populaire a élaboré le stéréotype de l’animosité des Juifs envers les intérêts nationaux ukrainiens.
Exiger des Juifs qu’ils se rangent du côté du plus faible était leur demander l’impossible et revenait à les priver de la principale condition de leur survie. […] Le meilleur moyen de ne pas avoir de mauvais rapports avec les Juifs est le suivant : devenir fort soi-même. Et lorsque l’Ukraine sera forte, les Juifs y trouveront naturellement leur place.

Rappelons encore quelques caractéristiques des rapports ukraino-juifs. Dans les manuels d’histoire édités en URSS qui, destinés à l’école secondaire, ont été à la base de l’éducation de plusieurs générations de Soviétiques, aucune mention n’est faite de l’histoire millénaire des communautés juives, du rôle des Juifs dans l’histoire de la Rous-Russie-Ukraine. Le seul manuel d’histoire pour l’école supérieure où il soit question de la communauté juive est celui édité en 1939-40. Les manuels soviétiques passent même outre la tragédie de la communauté juive européenne. Aucune mention de l’histoire et de la culture des Juifs n’est faite dans l’Encyclopédie philosophique, ni dans l’encyclopédie L’art des pays et des peuples du monde entier, ni dans l’Histoire de Kiev en trois volumes, ni dans d’autres ouvrages prestigieux de l’époque soviétique. L’histoire de l’Ukraine n’est pas beaucoup mieux relatée. Les manuels soviétiques “canoniques” ont impudemment falsifié l’histoire: on peut mentionner ici, et la “théorie” entièrement fausse de l’existence antérieure d’une nation unie composée de Russes, d’Ukrainiens et de Biélorusses, et la totale omission de la famine des années 1932-33, ainsi que la falsification de l’histoire de la seconde guerre mondiale (pas un mot sur l’armée ukrainienne rebelle, ni sur les millions d’Ukrainiens en captivité)...
Allonger cette liste serait aisé. En ce qui concerne la communauté juive, l’anecdote suivante est éloquente: en 1926, un procès intenté à un groupe de personnalités publiques juives accusées de sionisme se conclut par le verdict suivant: “A déporter en Palestine”. Vingt ans plus tard, en 1946, il ne restait plus ni sionistes, ni autonomistes, ni professeurs d’écoles juives, ni même membres de la police politique pour les exterminer, tandis que l’Académie ukrainienne des sciences eut à répondre à la question posée par la nouvelle équipe de la police politique (MVD) : “Qu’est ce que le sionisme?”.
De tout cela, on peut conclure que, pendant plusieurs générations, les rapports ukraino-juifs ont été évacués des sciences humaines, en particulier des sciences sociales, et n’ont fait l’objet d’aucune interprétation sérieuse. N’est-ce pas là un sol fertile pour la création et la propagation de mythes?
Au cours de la Conférence ukraino-juive tenue en 1991 à Kiev, Evgueni Sverstiouk, célèbre défenseur des droits de l’homme et président actuel du Pen Club ukrainien, a dit:

C’est peut-être la première fois dans l’histoire que les fils de l’Ukraine et les fils d’Israël se rencontrent pour nettoyer les écuries d’Augias, ce qui n’a pas été fait durant des siècles. C’est ainsi que se sont accumulés des récits sur ce qui a été et n’a pas été, des légendes sur une animosité et une cruauté sans nom, sur le Juif tenant les clés de l’église et sur le Cosaque amateur de gibets. En guise de fer à cheval cloué sur la porte de cette écurie figure le stéréotype du Juif exploiteur et de l’Ukrainien instigateur de pogroms. L’essentiel est que, dans cette écurie, on ne trouve aucun des milliers de témoignages réels d’une coopération normale entre Ukrainiens et Juifs... […] A l’époque soviétique, une “plébéisation” presque totale de la culture s’est produite : qui connaît maintenant les paraboles de Salomon et les commandements de Moïse? Mais tout le monde connaît des anecdotes concernant Abraham et Mosché...

Que reste-t-il donc à nettoyer dans ces écuries, quels stéréotypes s’y sont accumulés au cours des siècles? Peut-on changer les stéréotypes? Nous allons parler de façon plus détaillée de la mythologie de la perception du peuple juif, en mettant l’accent sur les perceptions négatives.
Voici les stéréotypes de la perception du peuple juif (souvent, ces stéréotypes ne sont pas spécifiquement ukrainiens, et la plupart se retrouvent dans toute l’Europe de l’Est) :
– la trahison et la crucifixion de Jésus Christ;
– l’idée d’un peuple élu – la première doctrine dans l’histoire de l’humanité concernant la supériorité d’un peuple sur d’autres peuples;
– la complicité des Juifs avec tous les ennemis du peuple ukrainien (Polonais, Russes, etc.);
– l’hégémonie juive dans le monde (capitaux, médias, etc.);
– l’exploitation économique des non-Juifs par les Juifs;
– la responsabilité des Juifs quant à la création de l’idéologie communiste et aux innombrables victimes des régimes communistes;
– l’holocauste, simple ruse des sionistes, mythe sioniste implanté dans l’histoire;
– la responsabilité des Juifs quant au pillage économique du pays;
– les Etats-Unis, colonie israélienne dirigée par le Congrès juif mondial.
Chacun de ces stéréotypes connaît de nombreuses variantes dans des dizaines et des centaines de publications des médias extrémistes (en général de droite, mais souvent de gauche aussi), dans des livres à gros tirages (pour la plupart édités en Russie, mais diffusés également en Ukraine)... Je citerai les plus typiques :
Dans le journal Pour une Ukraine libre, le commentateur politique judéophobe Pavlo Tchéméris effectue en avril 1996, dans l’article “Rajouter : à fusiller”, une sélection de citations qui commence ainsi:

Chaïm Sroulevitch Goldmann – Vladimir Ilitch Lénine – éprouvait une haine zoologique envers les goyim. Devenu dictateur absolu au “pays des imbéciles”, ce conspirateur judéo-sioniste sanguinaire déploya le plus grand zèle à exterminer les gens, par la terreur de classe, la guerre civile, l’organisation de famines...

Ou encore ceci :

En parlant d’Oulianov-Lénine et de ses “gens de l’ombre” [les bolcheviks], Hitler-Schicklgruber écrivait dans Mein Kampf, pour mieux gagner la confiance des “masses” allemandes, que l’exemple le plus terrifiant de tout cela, c’était la Russie, où les Youpins, dans leur fanatisme sauvage, avaient exterminé trente millions de personnes [c’était en 1923], égorgeant sans pitié les uns, et faisant subir aux autres la torture inhumaine de la famine. Et tout cela pour assurer la dictature d’une petite bande de youpins littérateurs et de bandits spéculateurs.

Dans la revue L’Idéaliste d’août 1996, l’article de Mykhaïlo Khrystovy intitulé “Pourquoi y eut-t-il en Ukraine une extermination par famine organisée?” propose une série de questions à ses lecteurs, auxquelles il demande de répondre, promettant de publier ces réponses dans la revue. Voici certaines de ces questions:

1. Pourquoi dans les mondes musulman et bouddhiste, les youpins ne sont-ils pas admis au pouvoir, alors que dans le monde chrétien, où que l’on tourne son regard, on voit des youpins partout?
2. Pourquoi la Constitution adoptée en Ukraine est-elle ukrainienne dans sa forme, mais judéo-maçonnique dans son esprit, ne mentionnant jamais que l’Ukraine est un Etat chrétien? […]
11. Pourquoi n’y a-t-il en Israël que la seule synagogue, alors que dans la seule région de Lviv, plus de cinquante confessions sont enregistrées?
12. Pourquoi n’y a-t-il pas de banquiers ukrainiens en Israël, ni en Ukraine non plus? […]
14. Pourquoi se méfie-t-on des youpins ukrainiens et leur envoie-t-on des rabbins de l’étranger?
15. Pourquoi certains youpins d’Ukraine occidentale ont-ils été déportés massivement avant la seconde guerre mondiale dans l’Est de la Russie, alors que d’autres sont restés sur place?

Le mythe anti-ukrainien du peuple ukrainien instigateur de pogroms s’appuie tant sur des faits authentiques que sur des faits falsifiés de l’histoire de la lutte pour la libération nationale: la seconde guerre mondiale avec ses Polizai (policiers ukrainiens), les pogroms de l’époque de Bohdan Khmelnytsky*, en particulier en 1648, tout comme ceux de la koliïvchtchina* (“révolte des pieux”) sur la Rive droite en 1768. La mythologie anti-ukrainienne y inscrit aussi les pogroms du début du XXe siècle, les pogroms staliniens des années quarante et cinquante, “le pourcentage juif” de Khrouchtchev et la politique antisémite de Brejnev. Toutefois, “derrière tous les mythes modernes se cache le traumatisme national fondamental de l’égorgement qui eut lieu à l’époque de Bohdan Khmelnytsky”, écrit Leonid Pliouchtch.

C’est après cela qu’apparut l’hérésie des Juifs d’Europe orientale – le sabbataïsme –, qui faillit provoquer la scission du judaïsme. C’est cela qui marqua l’époque de Khmelnytsky d’un signe mystique, d’un mal apocalyptique... L’époque de Khmelnytsky est entrée dans l’inconscient du judaïsme moderne. La koliïvchtchina s’est superposée à ce traumatisme collectif et a provoqué une autre réponse religieuse, le hassidisme.
Tous les événements ultérieurs sont venus s’ajouter à ce traumatisme profond.

Ainsi, le Juif tueur du Christ et l’Ukrainien instigateur de pogroms se sont-ils ancrés dans les mentalités, dans la conscience religieuse, dans le folklore, dans le langage parlé, tout comme dans les métalangues des cultures ukrainienne et juive.
Les textes anti-ukrainiens qui multiplient les stéréotypes correspondants ont franchi les limites de l’Ukraine. Leur nombre, leur influence sur les communautés juives des autres pays auraient pu constituer un objet de recherche en Israël, aux Etats-Unis, au Canada; jusqu’à présent, à notre connaissance, rien de tel n’a été entrepris.
Quant aux intellectuels juifs et ukrainiens, ils ont tenté, et tentent encore, de faire évoluer ces stéréotypes de la méfiance historiquement enracinés chez ces deux peuples.
Vladimir Jabotinsky, l’un des rares leaders israélites à avoir bien connu les problèmes ukrainiens nationaux, a publié une série d’articles brillants sur les leaders spirituels ukrainiens, sur l’inégalité et l’oppression du peuple ukrainien.
Symon Petlioura, le leader ukrainien du temps de la République populaire d’Ukraine, a entrepris la publication de plusieurs textes judéophiles. Il a tenté, en tant que commandant de l’armée ukrainienne, de mettre fin aux pogroms des Juifs.
Le métropolite Andreï Cheptytsky, un des esprits les plus éminents de la première moitié du XXe siècle, est l’un des rares dignitaires de l’Eglise à avoir lancé un appel en faveur des Juifs pendant la seconde guerre mondiale. Lui et ses compagnons ont caché dans les monastères galiciens des centaines d’enfants juifs; c’est lui qui a sauvé de la mort Kahan, rabbin de Lviv.
Inversement, Solomon Mikhoëls, grand acteur de théâtre juif et homme public connu, a invité le célèbre metteur en scène ukrainien Les Kourbas à travailler dans son théâtre après que ce dernier fut chassé d’Ukraine.
Des hommes de lettres bien connus comme Ivan Dziouba et Viktor Nekrassov se sont publiquement prononcés contre le silence qui a recouvert la tragédie de Babyn Yar, ainsi que contre l’antisémitisme qui régnait à l’époque soviétique.
Les actions de solidarité de l’opinion publique ukrainienne et juive des années quatre-vingts et quatre-vingts-dix sont autant de tentatives pour dissiper les mythes de l’antisémitisme et de l’ukrainophobie. Je pense aussi à l’appel du mouvement politique Roukh contre les bruits répandus par le KGB sur d’éventuels pogroms, ainsi qu’à la Conférence de la solidarité ukraino-juive de 1991.
Quelle influence ont ces actes individuels, et bien d’autres actions encore, qui toutes visent à surmonter la méfiance, l’hostilité et l’intolérance? Les sondages de sociologues révèlent que l’intolérance envers les Juifs et le judaïsme s’alimente de stéréotypes et de mythologèmes.
Des sondages analogues effectués depuis 1993 permettent de tirer la conclusion suivante: on remarque une augmentation de l’intolérance envers les Juifs et, à l’inverse, une plus grande tolérance envers les Polonais. D’autres données, recueillies par les mêmes sociologues, en disent encore plus long sur le thème qui nous intéresse ici : 7% des habitants de l’Ukraine interrogés sont d’accord avec l’idée du “complot sioniste mondial visant à instituer l’hégémonie des Juifs sur d’autres peuples” (25% ne partagent pas cette idée, 68% ont eu du mal à répondre); 10% considèrent que “les Juifs sont coupables envers d’autres peuples” (47% contre); 18% reportent sur les Juifs la responsabilité principale des malheurs entraînés par la Révolution et les répressions massives (47% contre); 20% trouvent que le physique des Juifs est désagréable et plus d’un tiers (38%) pensent que les Juifs apprécient plus l’argent et le profit que les relations humaines.
……………………………………………………………………………………..

Quelle conclusion peut-on en tirer? “Abandonnez tout espoir, vous qui entrez”? Il paraît que toute la logique sociale, toutes les dimensions de la conscience publique prouvent la suprématie du mythe sur la réalité. Cela signifie-t-il pour autant que rien ne peut être fait dans ce domaine? Absolument pas. On peut faire quelque chose, il faut faire quelque chose. Cependant, soyons réalistes, il faut bien admettre la puissance du mythe, qui a derrière lui une très longue histoire, qui est devenu un stéréotype des comportements, qui est entré dans les structures langagières, dans les dogmes des religions, dans les concepts. Et seuls les intellectuels peuvent faire contrepoids, bien que ces derniers constituent une structure fragile de la civilisation humaine. Toutefois, les données des sociologues qui démontrent un accroissement de la tolérance ukraino-polonaise laissent surgir l’espoir d’une atténuation à terme des stéréotypes ukraino-juifs.

Traduit par E. Solomarskaïa,
avec la collaboration de Korine Amacher

http://www.unige.ch/ieug/publications/euryopa/ukraine1.pdf

[steed59]

En rapport avec le titre du forum, je conseille ce très beau film qui traite du rapport des ukrainiens avec la guerre et le génocide : "Tout est illuminé" (Everything is illuminated) de Liev Shreiber, avec Elijah Wood (acteur principal du Seigneur des Anneaux) et Eugene Hutz, qui campe le role d'un jeune ukrainien assez marrant

[Mme Pimousse]

oui, très bon film

Eugene Hutz est également le frontmen du groupe new-yorkais Gogol Bordello http://www.gogolbordello.com/ (dont les disques sont facilement trouvables en France).
je vous le conseille vivement

[Mme Pimousse]

Alain Guillemoles "Comment un tiers des habitants de Lviv ont été anéantis"
http://www.la-croix.com/article/index.jsp?docId=2343283&rubId=1094

[Paul]

Il ne s'agit pas ici de nier la réalité des pogroms de L"viv et le massacre de la population juive de cette même ville.

Monsieur Guillemoles fait quelques raccourcis et il semble avoir lu Wikipedia pour donner des détails et des chiffres sur les massacres des Juifs de Lviv.

... Mais, si c'est le cas, il a oublié la deuxième partie : "Controversy on facts" : http://en.wikipedia.org/wiki/Lviv_pogroms#cite_note-4

[Pierre14]

eh oui, l'eau douce ne coule pas touours de source...

[Mme Pimousse]

Alain Guillemoles c'est qqn qui est proche de la cause ukrainienne. Il connait bien Lviv, de plus il est co-fondateur de l'institut de mass média en Ukraine, etc.
En Ukraine il est temps de faire un travail sérieux sur l'histoire juive du pays. mais calmement et avec une sérieuse réflexion... et surtout en faisant les émissions et publications à l'attention de large public, en cherchant de donner tous les points de vue et non seulement celle répandue actuellement

[richard]

surtout en faisant les émissions et publications à l'attention de large public, en cherchant de donner tous les points de vue

[Paul]

[IVANO]

La complexité des rapports judeo-ukrainiens est que ceux ci ne sont jamais analysés au regard d'une longue et relativement pacifique coexistence, mais à travers les convulsions du XXieme siecle.

Ce qui est navrant c 'est l ukrainophobie ouverte de certains auteurs qui s evertuent à voir l ukrainien comme un suppletif potentiel des nazis.

A cet égard la lecture de "L ENFANT JUIF ET L ENFANT UKRAINIEN" est édifiante :

http://www.lire.fr/critique.asp/idC=38271/idR=213/idG=8

[Bohoun]

MAUD TABACHNIK, a l occasion de son roman CIEL DE CENDRES, s'est autorisé à déclarer :..."Les Ukrainiens étaient à la fois les alliés et les victimes des nazis et dans les camps, ils étaient plus souvent sadiques que les Allemands. Dans leurs gestes, on remarque plus facilement la cruauté que la grandeur"

Il est évident que si ces propos avaient été tenus à l encontre d'un autre groupe ethnique, il auraient entrainés des poursuites judiciaires". Mais apparemment contre des ukrainiens on peut tout dire.

Il est vraiment urgent de boycotter cette pretendue grande dame de la litterature !

[Paul]

[Pierre14]

Je suis le premier à penser qu'il faut connaître l'histoire. Bien que j'aie peu confiance en l'honnêteté intellectuelle des historiens en général(c'est comme-ça, trop travaillent pour l'état à mon sens).
Mais cette histoire, même si pas encore éclaircie, ressemble de plus en plus à de la masturbation mentale...ou à de l'auto flagellation, plutôt. Ou les deux...
Ca ne m'empêche pas de comprendre que certaines personnes, aujourd'hui encore, aient besoin d'éclaircissements pour des raisons "familiales" dramatiques. Mais à quoi bon être à ce point tourné vers le passé?
La question que je me pose, c'est : "est-il vivable de se lever chaque matin avec pour but de retourner fouiller le passé?"
Dans la même ligne, bizarrement (d'où le terme auto flagellation) jamais on ne parle ici de la période communiste (pas souvent tout du moins...). Coupables, oui, mais surtout pas victimes?...
Je dis tout ça sans méchanceté aucune, évidemment...

[richard]

L Ukraine persécutée par Maud et Simone, c est un peu faible comme argumentation et enfin pour terminer le boycott

[richard]

Les deux modèles sont incomparables: les Juifs survivent dispersés parmi d’autres peuples, alors que les Ukrainiens vivent sur leur propre territoire